Через литургическую музыку мы естественным образом пришли к главному источнику вдохновения для православного церковного искусства: Литургии.
Службы в православной церкви следуют строго установленному порядку, который нельзя менять. Все тексты, чтения, песнопения используются на службе в соответствии с этим порядком. Поэтому священник не может выбрать для своей проповеди какое-то конкретное Евангелие, а хор не может исполнять свои любимые песнопения. Все фиксируется по образцу, сформированному разными церковными циклами. Первый цикл определяется нормальным ходом церковного года, который начинается в начале сентября и определяется святцами и установленными великими праздниками; второй цикл — это цикл Пасхи, который меняется каждый год и зависит от первого полнолуния после наступления весны. Еще один цикл состоит из восьми тонов (аналогично григорианской практике) с соответствующими чередующимися текстами и мелодиями и начинается во второе воскресенье после Пятидесятницы. Каждую неделю звучит другой тон, и после восьмого тона снова начинают с первого. Здесь следует отметить, что каждый святой и каждый праздник имеет свой тон, так что почти на каждой службе поется в нескольких тонах. Затем есть еще недельный цикл, в котором все дни недели занимают свое место: в понедельник мы празднуем память небесных сил, ангелов; вторник память святого Иоанна Крестителя; среда и пятница – воспоминание Креста и Страстей Христовых; Четверг — память апостолов и святителя Николая Мирликийского, а в субботу мы вспоминаем всех святых и усопших. Именно поэтому, среда и пятница являются еженедельными постными днями, а по субботам всегда проводятся специальные службы по усопшим. И, наконец, каждый день также имеет свой цикл, который начинается с вечерни и заканчивается девятым часом.
Все эти циклы имеют структуру, постоянно отсылающую к Воскресению Христову и Искуплению человечества. Эту структуру можно найти даже в самой малой части дневного цикла, в часах молитвы. Так что мы видим здесь тот же принцип, что и с иконой. Нам постоянно показывают путь на небеса и наше искупление. Каждый год эти циклы взаимодействуют по-разному, поэтому определить, как строится богослужение в конкретный день, — настоящая наука. В особенности это относится к вечерней службе: вечерне и утрени, на которых поется и читается большинство праздничных и дневных текстов.
Богослужебный день в православной церкви начинается накануне вечером с заходом солнца. Так что вечерня в субботу вечером — это уже часть воскресенья. Кульминацией суточного цикла, который следует порядку, аналогичному западной монашеской практике, является Божественная литургия, в которой совершается таинство Евхаристии.
Богослужебный день в православной церкви начинается накануне вечером с заходом солнца. Так что вечерня в субботу вечером — это уже часть воскресенья. Кульминацией суточного цикла, который следует порядку, аналогичному западной монашеской практике, является Божественная литургия, в которой совершается таинство Евхаристии.
Строй Божественной Литургии берет свое начало в четвертом веке и обретает свою совершенную форму в девятом веке. Но здесь, опять же, важно осознать, что речь идет не о выработанной в прошлом форме, которая дошла до нас, а о сути, которая является духовным опытом верующих, сформировавшемся и выросшем в живой традиции с теми, кто предшествовал нам и с которыми мы внутренне проживаем веру и, тем самым, актуализируем его содержание. Так же нетрудно отличить православного верующего от неправославного во время богослужения. Нетрудно также заметить разницу между православным богослужением и богослужением римо-католиков «византийского обряда».
значение совершения литургии, повторенной во времени, состоит в том, что она делает нынешнюю реальность принципиально неповторимой и вневременной.
С одной стороны, Божественная литургия является частью так называемой «литургии времени», ежедневных часов и молитв, годовых циклов и т. д., с другой стороны, она представляет собой надвременную реальность. В результате в Литургии, как по самой своей природе, так и по связи с литургией времени, временное и вечное перетекают друг в друга. Здесь снова в литургии встречаются земное и небесное, человеческое и божественное.
Возможно, вы слышали известную историю, написанную в древнерусских летописях, повествующую о том, как послы князя Владимира, желавшего дать Руси новую религию, вернулись из Царьграда и после службы в соборе Святой Софии вздохнули: «Мы так и не поняли, были ли мы на небе или на земле!» Кстати, именно это заявление послужило поводом для князя Владимира основать на Руси византийское христианство. Даже если эта история является легендой , она все же улавливает суть православной церковной жизни: схождение неба на землю во время Божественной литургии. Схождение, которое освещающает всю церковную жизнь и все церковное искусство.
Ибо единственная реальность, истинная реальность для православного верующего есть не общество, в котором он живет, а момент слияния неба и земли в Божественной Литургии, когда, как это звучит в Херувимской песне, он откладывает все свои земные заботы.
Ибо единственной реальностью, истинной реальностью для православного верующего является не общество, в котором он живет, а момент слияния неба и земли в Божественной Литургии.
Преображение всей жизни и реальности есть христианская миссия православных, путем совершения Божественной литургии и причащения Божественных даров, в которых все становятся едины во Христе.