И, наконец, не обойтись без краткого описания того, что наиболее бросается в глаза в храме, — иконостаса, — перегородки между алтарем и нефом, между Небом и Землей. Несмотря на то, что иконостас разделяет божественный и человеческий мир, в то же время он соединяет эти два мира в целостную картину, в которой изображено состояние всего мироздания, состояние, в котором преодолено всякое разделение, где происходит примирение между Богом и Сотворенным, и в этом Сотворенном реализуется само Божественное. На границе между Божественным и человеческим пути примирения становятся видимыми и раскрываются во всей своей полноте. Видно, что иконостас в целом повторяет черты иконы, как таковой. Божественное и человеческое встречаются на уровне иконостаса, на котором изображена вся история спасения.
Верхний ряд икон иконостаса – это ряд праотцов, который с иконой Святой Троицы или Распятия в середине изображает ветхозаветных патриархов как прообраз Новозаветных. Ниже находится ряд ветхозаветных пророков. Они изображены со свитками в руках, на которых написаны тексты пророчеств о Боговоплощении. Все они склоняются перед центральной иконой, символизирующей осуществление этих пророчеств: иконой Воплощения. Это икона Божией Матери Знамения, на которой изображен Христос во чреве.
Ниже этого ряда находиться ряд, который называется «деисис». Здесь Иисус занимает центральное место: Христос в окружении Богородицы и Иоанна Предтечи, а далее ангелы, апостолы, святые и святители. «Деисис» — греч. «моление» — представляет результат воплощения Бога. И здесь мы также видим изображения по иконографическому принципу: изображенные лики святых акцентируют наше внимание не на их земном облике, несмотря на то, что их одежда и другие атрибуты к этому относятся, а на их небесном значении. Они изображены молящимися перед Престолом Божиим, а ритмическое расположение фигур есть выражение их внутренней гармонии, картина завершенного состояния Вселенной.
Следующий ряд – ряд христианских праздников. Он образует последовательность новозаветных событий, в которых история спасения обретает дальнейшие очертания. Эти праздники выражают все учение Церкви и, на самом деле, являются уже исполнением того, что предвещается в верхних рядах.
Нижний ряд — это так называемый местный ряд с Царскими Вратами в центре, с двумя большими иконами Христа и Божией Матери и дополненный иконами местночтимых святых или праздников. Эти иконы расположены на такой высоте, чтобы верующие могли к ним приложиться.
Царские Врата — это вход в Святыню, которым могут пользоваться только священнослужители и то, только в определенное время службы. На двух дверях Царских Врат, символизирующих как бы открытие ко спасению, мы находим изображение праздника Благовещения, начало пути нашего грядущего спасения, и четырех евангелистов, возвещавших спасение.
Таким образом, открытые двери Царских Врат символизируют объединение земного мира с Небесным и дают нам возможность взглянуть на Небеса. Вот почему Царские врата занимают важное место во время богослужений. Так начинается вечерняя служба, открывающая новый цикл дня: двери открываются, чтобы обозначить первоначальное райское состояние мира, чтобы Небо и Земля стали единым целым. Впоследствии, в результате грехопадения Адама, Царские врата снова закрываются, чтобы открываться только в те моменты, когда происходит искупительное действие Христа.
Недаром над Царскими Вратами мы видим изображение Тайной вечери. Посредством этого изображения, расположенного непосредственно над местом, где христиане принимают Причастие перед открытыми дверями «Царства», указывается, что это то же самое Таинство, которое непрерывно передается с момента своего учреждения через преемников- апостолов членам Церкви. Таинство Причастия объединяет всех воедино и ведет ко Христу на Небесах. Посредством этого Таинства мы все являемся причастниками Его Тела и Его Божества.
Этот величественный образ, который стоит перед нашими глазами; вся история спасения расписана на иконостасе сверху донизу, таким образом движение к спасению продолжается и в самом верующем, причащающемся Тела Христова в образах хлеба и вина. И в этом смысле иконостас есть не разделяющая стена, а стена, соединяющая нас со святостью Бога и Его Церкви, которая как бы уводит нас на один шаг в Небо. Внешне этот «союз» в богослужении выражается в символическом акте каждения. Когда священник или диакон сначала кадит иконы, а затем верующих, приветствуя божественную икону в человеке, он соединяет в этом действии изображаемых и молящихся святых: Небесную и земную Церковь во едино.
