В заключение можно сказать, что все православное церковное искусство направлено на то, чтобы вести верующего от земного к Небесному, Божественному, дабы быть маяком на пути к его духовному совершенствованию и самоосвящению. Ядром этого принципа является Боговоплощение, Воплощение Христа, слияние Божественного и человеческого в одном лице. Благодаря Боговоплощению мы осознали, что вся жизнь человека находится на стыке неба и земли. Как небо и земля встречаются на иконе, так и мирское и божественное встречаются в жизни человека, в стремлении православного верующего к совершенству.
Как небо и земля встречаются на иконе, так и мирское и божественное встречаются в жизни человека, в стремлении православного верующего к совершенству.
То есть в православии размышления о небе не ограничиваются размышлениями о так называемой «загробной жизни», а сосредоточены главным образом на реальности, происходящей здесь и сейчас. Небо и земля присутствуют для нас одновременно, примирение и объединение двух реальностей должно быть реализовано в каждой верующей душе в следовании евангельскому повелению обожения или самоосвящения.
Это одновременное присутствие земли и Неба прекрасно выразил русский священник Александр Мень, убитый в 1990 году, во время лекции, которую он прочитал в ночь перед смертью:
«Человек имеет две родины, два отечества. Одно отечество — это наша земля. И та точка земли, где ты родился и вырос. А второе отечество — это тот сокровенный мир духа, который око не может видеть и ухо не может услышать, но которому мы принадлежим по природе своей. Мы дети земли и в то же время гости в этом мире.»
И последнее слово я предоставляю иконописцу Зинону, который наглядно выражает слияние «здесь и сейчас» и «загробного» в верующем:
«В нашей будущей жизни мы будем стоять перед Богом. Наша будущая жизнь будет здесь, на земле, в этой жизни! Но она преобразится, обновится, и грехов больше не будет. И люди, стремящиеся к Богу, приобщатся к ней.»
