Православное отношение к религиозному искусству кардинальным образом отличается от западно-христианского.
Если мы попытаемся сравнить западную картину, изображающую Мадонну, с иконой Божией Матери, мы сразу заметим большую разницу. Западная Мадонна – это вполне земное изображение Марии с почти сладострастными женскими формами, а Христос — замечательный розовощекий младенец, которого многие женщины хотели бы подержать на руках. Если же мы посмотрим на икону Богоматери, то увидим, что и Мария, и Христос изображены в таком безмятежном виде, что кажутся пришедшими из другого мира. Судя по всему, замысел этого образа на иконе был совершенно иным.
Подобные отличия можно найти и в церковной архитектуре, и в литургической практике и в церковном пении.
Это часто объясняют тем, что эпохи Возрождения и Просвещения не повлияли на восточные церкви. Этот факт, кстати, рассматривается на Западе как «упущенная возможность», тогда как на востоке Ренесанс воспринимается как реставрация язычества. Эпоха Возрождения, сфокусировав внимание на человеке и тварном мире, размыла западное христианское мировоззрение и в результате привела к обмирщению. По сути, Возрождение уничтожило на Западе религиозное искусство, а Просвещение религиозную мысль и богословие.
По сути, Возрождение уничтожило на Западе религиозное искусство, а Просвещение религиозную мысль и богословие.
Вполне очевидно, что и Ренессанс, и Просвещение — явления типично западные, присущие и вытекающие из западной богословской мысли. Они никогда не могли бы зародиться на православной почве или войти в православное церковное сознание.
Обмирщение церковного искусства на Западе, как это уже показано на примере с Мадонной, началось гораздо раньше Ренессанса. Несколько лет назад во время трагических землетрясений в Италии, когда были утеряны фрески Джотто, в статье газеты «Фолькскрант» появилось красноречивое изречение: «Художник Джотто, живший около 1300 г., первым порвал с плоскими византийскими композициями того времени. Его образы гораздо более естественны, а черты лиц гораздо более человечны». Напрашивается вывод о своего рода «развитии» церковного искусства от «плоско-примитивной» византийской художественной формы (или художественной формы того времени!), к более «развитому», «естественному» и натуралистическому итальянско-католическому стилю живописи.
Но на самом деле мы наблюдаем здесь не эволюцию художественных стилей, а дальнейшее расхождение восточных и западных богословских взглядов на церковное искусство, и я надеюсь в этой статье показать, что с богословской точки зрения западное религиозное искусство как раз и является «плоским» и «неестественным», в то время как православному религиозному искусству удалось сохранить божественное измерение реальности в предельной его полноте.
То, что православное церковное искусство по существу не изменилось, и что сегодня иконы пишутся все тем же «плоским» способом «того времени», имеет принципиальную богословскую причину. Искусство всегда было религиозно-церковным служением в православии. А православие само по себе во всех своих проявлениях образует богословское единство, где догматика выступает как живая часть традиции. Разделения между искусством, богословием и молитвой в православии никогда не существовало, а это значит, что современное развитие православного искусства также сильно отличается от развития искусства на Западе. В этой статье мы углубимся в историю развития православного искусства в его различных проявлениях.