И вот мы, наконец, переходим к тому месту, где символика церковного календаря, литургические действия, литургическое песнопение и иконы обретают свое истинное значение, где происходит «богослужение Церкви как синтез искусств»: церковное здание.
Церковное здание есть образ дома Божия, сравнимый с небом. Церковное здание – это тоже образ, икона Церкви как тела Христова. Изображение символически выражает то, что нельзя показать напрямую. Ни слова, ни земные образы не могут постичь Единую, Святую Апостольскую Церковь, которая хотя и является предметом нашей веры, но невидима в своей полноте. Следовательно, Православие никогда не может рассматривать Церковь как институт, равно как и себя не может определять в этом контексте.Именно благодаря архитектуре церковного здания можно увидеть эту невидимую реальность.
Церковь состоит из трех частей: алтаря, нефа и притвора, точно по строению скинии Моисея и храма Соломона. По словам святителя Симеона Солунского, это тройственное деление относится также к Святой Троице, трем чинам небесных иерархов и к самому христианскому народу как Телу Христову, состоящему из клира, верных и оглашенных.
Алтарь доступен только для духовенства. Это самое священное место храма, где совершается таинство Божественной Литургии, сравнимое со Святая Святых в Храме Соломона.
Центральная часть церкви, неф, соответствует «Святому» в Храме Соломона, которое было отделено от Святая Святых завесой. Та самая «завеса», которая разорвалась в момент жертвоприношения Христа! Это место для верных, для царственного священства, искупленного и освященного Человеком. Они — Царство Божие. Если жертвенник представляет собой то, что возвышается над сотворенным миром, то неф представляет сотворенный собой мир, освященный и обожествленный.
Наконец, притвор соответствует площади храма, площади для еврейского народа. Вы видите, что христианский народ уже богословски отличается от еврейского народа: через освящение во Христе он уже находится в той части, куда прежде допускалось входить только иудейским священникам.
В притворе находятся оглашенные и кающиеся. Они готовятся войти в Святое, они еще не причащаются Святой Евхаристии. Так что план Церкви четко различает тех, кто является частью Тела Христова, и тех, кто не является.
Церковь также использует образы, чтобы показать, что, как место поклонения, Церковь также является и иконой Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Таким образом, иконография в церкви соответствует этой реальности. Каждая часть Церкви имеет свои образы по богословскому образцу, сложившемуся с девятого по семнадцатый век. Таким образом, украшения в церкви не зависят от индивидуальных взглядов художника, а определяются принципами, взятыми из периодов расцвета Церкви и которые не отменяются во времени.
Вы понимаете, что не каждая церковь расписана именно по этому образцу. Способность соответствовать идеальному образу зависит от многих факторов. Но глобально можно выделить следующую классификацию.
В алтаре нижний ряд образов составляют отцы, творцы Литургий, прочие иерархи и святые диаконы в их функции «сослужащих». Над ним изображена сама Евхаристия в виде Тайной Вечери, где апостолы принимают Тело и Кровь Христовы в двух ипостасях хлеба и вина. Далее выше изображена Богородица как «образ» Церкви в положении оранты, т.е. как заступница перед Богом за грехи человечества. Поднятые руки символизируют абсолютную жертву Богу. Точно такую же позу занимает священник во время Литургии у алтаря, создавая духовную связь между небесным и земным образом.
Над Богородицей мы видим Самого Христа. Он одновременно и Жертва, и Освящающий, совершающий жертвоприношение. Наконец, в своде изображен праздник Пятидесятницы, чтобы указать на присутствие Святого Духа, силой которого совершается таинство Евхаристии.
Как мы видели, неф символизирует преображенное творение, новую землю, новое небо, а также Церковь. Именно поэтому на вершине купола изображен глава Церкви Христос Пантократор. Так как Церковь была провозглашена пророками и установлена апостолами, то они изображены ниже Христа, а под ним снова четыре евангелиста в четырех углах. Ведь они принесли благую весть и распространили ее. Столпы, поддерживающие здание храма, украшены столпами Церкви – мучениками, святителями и подвижниками. Остальная часть церкви расписана важнейшими событиями священной истории Церкви. Наконец, в глубине храма мы видим Страшный Суд: конец истории Церкви и начало Нового Века. Таким образом, верующему, при выходе из храма, напоминается о суде, который будет вынесен над ним, и, тем самым верующий призван исполнить свое христианское призвание и вне храма.